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A realidade histórica pode afectar o texto literário artístico? Sabemos que existe uma afinidade entre a realidade histórica e os textos literários a nível temático; por exemplo, o texto pode refletir e expressar críticas políticas ou sociais. Neste artigo, gostaria de aprofundar esta questão e salientar que a ligação não é apenas temática, mas afecta também as formas de concepção artística. Proponho centrar-me em dois meios artístico-literários, a “alegoria” e a “fábula”, e mostrar como foram utilizados como instrumentos retóricos em debates medievais entre judeus e cristãos, correspondendo ao texto literário e tornando-se um instrumento artístico-literário central. Discutirei também como estes dois termos, “alegoria” e “fábula”, que serviram como componentes do comentário cristão à Bíblia e como instrumentos retóricos nos debates, são expressos na literatura hebraica secular. Isto será demonstrado através da discussão sobre a imagem do corvo e da pomba que se manifestam na quarta porta do Meshal Haqadmoni, de Isaac Ibn Sahula (Castela, 1281).

O presente trabalho centra-se na análise de uma obra escrita em judeo-espanhol aljamiado pelo missionário protestante escocês Alexander Thomson (1820-1899), Silaƀario o Ayuđa para Amṿeźar a Meldar para el Uśo de las Escolas de los ĵudiós Sefaradim (1855). Este ministro integrava a Igreja Livre da Escócia, uma cisão evangélica da Igreja nacional da Escócia, surgida em 1843, com um forte enfoque prosélito. Thomson, enviado como missionário a Istambul em 1847, escreveu este livro com fins supostamente didácticos, nomeadamente, o de ensinar a ler em judeo-espanhol aljamiado a crianças sefarditas do colégio que ele mesmo fundara e onde era professor. O objectivo fundamental deste estudo é demonstrar como funcionava o proselitismo religioso, apresentando a hipótese de que este era essencialmente dissimulado, sem referências a figuras como o Messias.

Matias Bicudo Folgado, cristiano nuevo portugués residente en el Cairo, contratado como espía por Lourenço Pires de Tavora y los siguientes embajadores de Portugal en Roma de 1560 a 1570, hizo también servicios de información para el papa Pío V y don Juan de Austria. Conspiró a favor de don Antonio de Portugal en Constantinopla de 1584 a 1586, y desde 1586 en Safi (Marruecos). La red de espionaje por él propuesta constaba de un espía principal en Constantinopla, dos receptores de avisos, uno en Ragusa y otro en Nápoles, y ocho agentes móviles. Bicudo sugería instalar en Constantinopla a Melchiorre Guilandino, ilustre catedrático de medicina en Padua, a quien conoció en el Cairo. Por ser natural de Valaquia, principado vasallo del Turco, tendría mayor libertad de movimientos. Noticia biográfica esta última importante y hasta ahora desconocida.

O cristão-novo Félix Nunes de Miranda experimentou a amarga situação de ser preso e julgado pelas Inquisições de Llerena e Lisboa. Figura controversa e camaleônica, por um lado, acusado de judaísmo, por outro, defendido por padres e representantes eclesiásticos, este indivíduo, apesar de possuir uma trajetória semelhante a de tantos outros neoconversos, torna-se único quando tomamos contato com sua documentação. Félix era homem de negócios variados, com ramificações em diversos espaços da presença portuguesa e sefardita na Modernidade, ligado a importantes redes comerciais e de contatos. Teve a rota de sua vida e de familiares completamente modificada pela ação da Inquisição. Processado duas vezes, considerado relapso no judaísmo, acabaria condenado à morte, exemplo dos rigores e intolerâncias da perseguição do Santo Ofício na Modernidade. Este artigo objetiva analisar a trajetória de Félix Nunes de Miranda e compreender os motivos que o levaram a ser duplamente processado pelo Santo Ofício, assim como as redes de sociabilidade que mantinha e permitiram que resistisse, dentro do possível, aos rigores da Inquisição.