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Este artigo analisa a representação do libelo anti-semita sobre o assassinato ritual de crianças cristãs por judeus em livros infantis ilustrados e de banda-desenhada, publicados em Espanha no século XX. A partir das histórias de Dominguito de Val e do Santo Niño de La Guardia, examina-se o motivo pelo qual estes dois mártires medievais se tornaram temas de livros para crianças no século XX, bem como o tipo de mensagem que estas obras pretendiam incutir junto dos seus jovens leitores e o que as mesmas revelam sobre a sobrevivência do “libelo de sangue” na sociedade e na cultura espanholas. As histórias de Dominguito e do Santo Niño de La Guardia foram frequentemente reformuladas ao longo dos séculos XIX e XX para se enquadrarem na narrativa mais comum do “libelo de sangue”, em que os judeus eram acusados de beber sangue cristão. Além disso, a imagem dos próprios judeus foi adaptada para representar não apenas o “outro” por excelência enquanto oponente do Cristianismo, mas também como inimigo da “hispanidade” durante os anos da ditadura de Franco.

Nesse artigo, consideramos a hipótese de que alguns cristãos-novos alcançavam a ascensão social através do comércio, por meio de estratégias calculadas de mercado, uma vez que a mobilidade social através das ordens eclesiásticas era improvável para estes em uma sociedade marcada pelos estatutos de pureza de sangue. O objetivo também é entender como a ascensão social de mercadores minoritários se deu em uma sociedade de Antigo Regime, caracterizada pelos estatutos de estratificação. A partir da análise de suas atividades e escolhas comerciais (participação no mercado de crédito, fianças de embarcações e arrematação dos dízimos), mostraremos algumas possibilidades disponíveis para os cristãos-novos em relação ao acúmulo de cabedal e à transformação dessa riqueza em mecanismos de mobilidade social. Finalmente, a pesquisa indica que alguns cristãosnovos conseguiram se inserir em hierárquicas elevadas dentro do mercado creditício e naval. O período compreende 1710, marcado pelo aumento populacional do Rio de Janeiro, até 1750.

Un mes después del triunfo en Lepanto, Bicudo propone a Pío V como primera opción adentrarse por los Dardanelos con la escuadra de la Liga Santa hasta Constantinopla aprovechando el factor sorpresa y la destrucción de la flota enemiga. Como segunda, por un lado, ocuparlas islas de Lesbos y de Ténedos para acabar con el comercio del Turco gracias al control de los Dardanelos, y por otro, tomar Alejandría y Alepo, apoyándose en el deseo de sacudirse el yugo otomano de las minorías cristianas y de los árabes de Egipto y Siria. Pío V quería que Bicudo llevase un breve suyo al sah de Persia para animarle a atacar al Gran Sultán derrotado en Lepanto, pero Bicudo le convenció de que era preferible encargar esa misión a un embajador del rey de Portugal. A él se debe, pues, en último término la embajada de Miguel Dabreu de Lima al sah Tahmasp en 1572, que con el mensaje del rey don Sebastián llevaba también los de Pío V y de Felipe II. En el documento dirigido a don Juan de Austria, Bicudo le anima a notificar al monarca iraní la gran victoria con una carta suya, otra del embajador portugués en Roma, y un breve de Gregorio XIII, avisándole de que no sólo le había comunicado ya dicha victoria una embajada anterior, sino también el deseo de los reyes de España y Portugal de entablar cón él amistad. Pero ignoraba si esa embajada había llegado o no a su destino.